盡管有說(shuō)“草木無(wú)情”，我卻固執(zhí)地認(rèn)為：“草有德”。

       草之德，在無(wú)欲。草，無(wú)論在曠野，或是在山崖；無(wú)論在河畔，或是在谷底；無(wú)論在花旁，或是在樹(shù)下；無(wú)論有人賞，或是無(wú)人知，都是一副無(wú)欲悠然的神情：抬頭迎日出，低頭聽(tīng)雨囑；舒展觀彩云，舞動(dòng)貼風(fēng)神；喜以“鳥(niǎo)獸鳴以號(hào)群兮”，樂(lè)以“草苴比而不芳”。從朝至夕，不知寂寞煩惱；一年到頭，不懂糾結(jié)若失，實(shí)為真正的樂(lè)天派、天生的快樂(lè)神。

       草之德，在不屈。草，雖弱也柔也，卻有一股不屈的勁兒。這股勁兒，誠(chéng)如一首歌所唱：“大風(fēng)起，把頭搖一搖；風(fēng)停了，又停止搖。大雨來(lái)，彎著背，讓雨敲；雨停了，抬起頭，站直腳。不怕風(fēng)，不怕雨，立志要長(zhǎng)高，小草實(shí)在是并不小?！逼鋵?shí)，何止如此。白居易早有詩(shī)云“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，正是這種不屈的勁兒，不僅讓人看到“一番桃李花開(kāi)盡，惟有青青草色齊”（曾鞏《城南》），而且讓人深感“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”（蘇軾《蝶戀花·春景》）。

      草之德，在堅(jiān)守。草，無(wú)論生在沃壤，或是長(zhǎng)在瘠田；無(wú)論植根墻頭，或是扎根山頭，其萋也其土，其枯也其土。無(wú)論這土是肥是瘦、是多是寡，時(shí)時(shí)不離、刻刻堅(jiān)守。即便是有風(fēng)神請(qǐng)，只是把頭搖；哪怕是有雨婆勸，任你隨意敲，始終是：堅(jiān)守的根，不移；堅(jiān)守的志，不變。

       草之德，在本色。草，無(wú)論在生命的初始階段，或是在生命的鼎盛時(shí)期，乃至到生命的黃昏時(shí)刻，其本色不變。這種本色，無(wú)論是時(shí)和氣清，或是時(shí)變氣濁；無(wú)論是被欣賞，或是被踐踏，都一如往常，在生命之初，呈現(xiàn)出嫩綠色；在生命之峰，呈示出蔥綠色；在生命之末，呈映出暗綠色。甚至，只剩下一莖半葉，也照樣不改本色。

       草之德，在知詔。草，生而無(wú)言，卻有無(wú)言之詔：百草滋榮時(shí)，詔示春日到；“草深無(wú)處不鳴蛙”（陸游《幽居初夏》）時(shí)，詔示初夏來(lái)；“草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行》）時(shí)，詔示秋風(fēng)起；“草木盡堅(jiān)瘦”（蘇軾《棲賢三峽橋》）時(shí)，詔示冬日臨。倘若在大漠，詔示有命水；如在山脈，沒(méi)準(zhǔn)又詔示藏有金。

草之德，在善信。草，無(wú)論你善待它也好，虐待它也罷，它都以一顆善意之心待之，信奉的是“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”（《老子·第四十九章》）之信條；草，無(wú)論你對(duì)它守信踐諾也好，背信失諾也罷，它照樣把本色亮出來(lái)，堅(jiān)持的是“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子·第四十九章》）的原則。

       草之德，引人思。有詩(shī)云：“草木有本心，何求美人折?！保◤埦琵g《感遇》）依我見(jiàn)，草木有本心，在于引人思。有思才有得，有得可揚(yáng)德。孔子從“草上之風(fēng)，必偃”（《論語(yǔ)·顏淵》）的現(xiàn)象中，悟出在上者行為的導(dǎo)向性多么重要。因?yàn)?，在孔子看?lái)，在上者的德行就像風(fēng)，在下者的德行就像草。風(fēng)吹向哪邊，草就跟著向哪邊倒，從而啟發(fā)在上者要“身正”，要以自己良好的作風(fēng)帶動(dòng)形成良好的社風(fēng)。老子則從“萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子·第七十六章》）的現(xiàn)象中，悟出弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛的道理，進(jìn)而提出“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（《老子·第七十六章》）的道理，啟發(fā)在上者要有“處下”的心態(tài)，眼向下看，關(guān)注“柔弱”，對(duì)“柔弱”者高看一眼，厚愛(ài)一分。